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Introdução à História e Literatura do Novo Testamento RLST 152

RLST 152 – Palestra 8 – O Evangelho de Tomé (Universidade de Yale)

Capítulo 1. Os Códices Nag Hammadi e a Literatura Thomasine [00:00:00]

Professor Dale Martin: Um dos temas do curso, talvez o tema principal do curso sejam as diversidades do início do cristianismo. De fato, muitos estudiosos gostam de falar sobre não “cristianismo” nos primeiros cem anos, mas “cristianismo”. Esse é um dos temas também do livro de Bart Ehrman, então você deveria ter entendido isso. Há muitos tipos diferentes de cristianismo e vamos falar sobre esses tipos. Hoje, chegamos a uma das diferenças mais interessantes para a maioria das pessoas, porque a maioria das pessoas modernas não conhece o Evangelho de Tomé. O Evangelho de Tomé não está em nosso cânon por várias razões, mas podemos falar sobre isso em algum momento no final da palestra, se você quiser saber. O Evangelho de Tomé tornou-se muito famoso, porém,

Segundo a tradição, de acordo com o Evangelho de Tomé, Jesus tinha um irmão gêmeo e seu nome era Didymus Judas Thomas. Agora  Didymus  é simplesmente a palavra grega para “gêmeo”, também é usada como palavra grega para “testículos” por razões óbvias; geralmente existem dois deles. Didymus  é a palavra grega para “gêmeo” e  Thomas é de uma palavra semítica, hebraica, aramaica ou siríaca, que são as três línguas semelhantes, “Thomas” seria semelhante a “gêmeo” naquelas. O nome do cara é Judas, a versão hebraica seria Judá, a palavra grega seria Judas, e a versão em inglês é Judas, então às vezes você vê isso nas traduções em inglês Didymus Jude Thomas, mas é a mesma palavra, Judá ou Judas. Seu nome verdadeiro é Judá ou Judas e Didymus, e Thomas são seus apelidos, um grego e um semítico ou aramaico. Ele era o irmão gêmeo de Jesus, de acordo com a tradição cristã primitiva, agora apenas uma parte da tradição cristã primitiva que é o cristianismo Thomasine, as formas do cristianismo, populares principalmente na Síria e no leste, que remontam à existência do apóstolo Tomé. Havia realmente um apóstolo Tomé entre os 12 discípulos de Jesus e com o apelido de “gêmeo”. Os cristãos ortodoxos tradicionais não acreditam que ele era irmão gêmeo de Jesus, eles apenas acreditam que ele tinha o apelido de gêmeo porque ele era gêmeo de outra pessoa. irmão. Mas no cristianismo Thomasine ele estava conectado ao próprio Jesus como gêmeo de Jesus.

De acordo com algumas formas de cristianismo oriental, portanto, especialmente as primeiras formas na Síria, Mesopotâmia e Índia – e sim, havia formas muito, muito antigas de cristianismo na costa oeste da Índia. E se você encontrar um indiano que é daquela parte da Índia e se considera cristão, e eles são cristãos há gerações, eles lhe dirão que sim, Thomas foi o apóstolo que trouxe o Evangelho para a Índia pela primeira vez. Existem tradições antigas sobre isso e os cristãos indianos modernos ainda remontam sua igreja ao apóstolo Tomé.

Existem todos os tipos de literatura de Thomas do mundo antigo. Nem tudo é parecido, nem tudo representa um tipo de cristianismo ou uma igreja ou mesmo uma região. Além do Evangelho de Tomé, conhecemos o evangelho da infância de Tomás, este é um documentário maravilhoso. Se você fez minha aula histórica sobre Jesus, pode ler os fragmentos do Evangelho de Tomé que ainda temos. Isso mostra Jesus – todo mundo se pergunta, bem, como Jesus era quando criança? Que jogos ele jogou? Ele jogou policiais e ladrões? Ele brincou com bonecas? O que Jesus fez quando criança? Bem, Thomas diz, por exemplo, que ele fez um monte de pombos de barro, e quando esse judeu – é um tipo de documento antijudaico, esse judeu aparece e diz: você não deveria estar fazendo isso em no sábado, então Jesus bate palmas e todos os pombos voam, os pombos de barro voam. Ou quando um de seus amigos fica – quando ele fica bravo com um de seus amigos, então ele mata o garoto e depois precisa levantá-lo novamente. Quando um de seus professores o critica, ele diz: o que você conhece? E atinge o professor burro e cego ou algo assim. Jesus, quando criança, no infante Evangelho de Tomé, é meio que um rato, mas é assim que as pessoas o imaginam quando criança.

Há o Evangelho da infância de Tomé, há os Atos de Tomás que são muito interessantes. Thomas parece muito anti-casamento, anti-família, há o Hino da Pérola ou o Hino, como também é chamado, o Hino de Jude Thomas, o Apóstolo, no País dos Índios; mesmo documento. Nós tendemos a chamá-lo de Hino da Pérola. Há o Livro de Thomas, o Contendor, escrevendo para o perfeito. Portanto, todos esses textos diferentes surgiram no início do cristianismo, a maioria deles no segundo século. O segundo século foi um período de muita literatura cristã surgindo em lugares diferentes que não entraram na Bíblia. Antes da descoberta, porém, dos códigos de Nag Hammadi, e você provavelmente já sabe soletrar Nag Hammadi porque o viu em seu livro; é apenas o nome de uma vila no Egito moderno. Não me lembro quantos i’s, d’s, m’s e d’s possuem, mas é algo assim. Isso está certo? Dylan, que é um de nossos assistentes de ensino, é especialista em tudo isso, para que possa me corrigir. Nag Hammadi é uma vila no Egito e, em 1945, enquanto procuravam argila e esse tipo de coisa, um camponês egípcio encontrou treze grandes livros. Lembre-se de que a palavra códice ou códices de que falei em uma das primeiras palestras significa o tipo de livro que tem as páginas e costurado de um lado para diferenciá-lo de um livro em formato de rolagem. A essa altura, ele encontrou esses livros, eles já haviam sido enterrados lá provavelmente em algum momento do século IV, então nos anos 300, e provavelmente estavam escondidos lá, porque foi nessa época que certas formas de cristianismo estavam sendo proibidas e declaradas heréticas. e m e d tem mas é algo assim. Isso está certo? Dylan, que é um de nossos assistentes de ensino, é especialista em tudo isso, para que possa me corrigir. Nag Hammadi é uma vila no Egito e, em 1945, enquanto procuravam argila e esse tipo de coisa, um camponês egípcio encontrou treze grandes livros. Lembre-se de que a palavra códice ou códices de que falei em uma das primeiras palestras significa o tipo de livro que tem as páginas e costurado de um lado para diferenciá-lo de um livro em formato de rolagem. A essa altura, ele encontrou esses livros, eles já haviam sido enterrados lá provavelmente em algum momento do século IV, então nos anos 300, e provavelmente estavam escondidos lá, porque foi nessa época que certas formas de cristianismo estavam sendo proibidas e declaradas heréticas. e m e d tem mas é algo assim. Isso está certo? Dylan, que é um de nossos assistentes de ensino, é especialista em tudo isso, para que possa me corrigir. Nag Hammadi é uma vila no Egito e, em 1945, enquanto procuravam argila e esse tipo de coisa, um camponês egípcio encontrou treze grandes livros. Lembre-se de que a palavra códice ou códices de que falei em uma das primeiras palestras significa o tipo de livro que tem as páginas e costurado de um lado para diferenciá-lo de um livro em formato de rolagem. A essa altura, ele encontrou esses livros, eles já haviam sido enterrados lá provavelmente em algum momento do século IV, então nos anos 300, e provavelmente estavam escondidos lá, porque foi nessa época que certas formas de cristianismo estavam sendo proibidas e declaradas heréticas. Isso está certo? Dylan, que é um de nossos assistentes de ensino, é especialista em tudo isso, para que possa me corrigir. Nag Hammadi é uma vila no Egito e, em 1945, enquanto procuravam argila e esse tipo de coisa, um camponês egípcio encontrou treze grandes livros. Lembre-se de que a palavra códice ou códices de que falei em uma das primeiras palestras significa o tipo de livro que tem as páginas e costurado de um lado para diferenciá-lo de um livro em formato de rolagem. A essa altura, ele encontrou esses livros, eles já haviam sido enterrados lá provavelmente em algum momento do século IV, então nos anos 300, e provavelmente estavam escondidos lá, porque foi nessa época que certas formas de cristianismo estavam sendo proibidas e declaradas heréticas. Isso está certo? Dylan, que é um de nossos assistentes de ensino, é especialista em tudo isso, para que possa me corrigir. Nag Hammadi é uma vila no Egito e, em 1945, enquanto procuravam argila e esse tipo de coisa, um camponês egípcio encontrou treze grandes livros. Lembre-se de que a palavra códice ou códices de que falei em uma das primeiras palestras significa o tipo de livro que tem as páginas e costurado de um lado para diferenciá-lo de um livro em formato de rolagem. A essa altura, ele encontrou esses livros, eles já haviam sido enterrados lá provavelmente em algum momento do século IV, então nos anos 300, e provavelmente estavam escondidos lá, porque foi nessa época que certas formas de cristianismo estavam sendo proibidas e declaradas heréticas. para que ele possa me corrigir. Nag Hammadi é uma vila no Egito e, em 1945, enquanto procuravam argila e esse tipo de coisa, um camponês egípcio encontrou treze grandes livros. Lembre-se de que a palavra códice ou códices de que falei em uma das primeiras palestras significa o tipo de livro que tem as páginas e costurado de um lado para diferenciá-lo de um livro em formato de rolagem. A essa altura, ele encontrou esses livros, eles já haviam sido enterrados lá provavelmente em algum momento do século IV, então nos anos 300, e provavelmente estavam escondidos lá, porque foi nessa época que certas formas de cristianismo estavam sendo proibidas e declaradas heréticas. para que ele possa me corrigir. Nag Hammadi é uma vila no Egito e, em 1945, enquanto procuravam argila e esse tipo de coisa, um camponês egípcio encontrou treze grandes livros. Lembre-se de que a palavra códice ou códices de que falei em uma das primeiras palestras significa o tipo de livro que tem as páginas e costurado de um lado para diferenciá-lo de um livro em formato de rolagem. A essa altura, ele encontrou esses livros, eles já haviam sido enterrados lá provavelmente em algum momento do século IV, então nos anos 300, e provavelmente estavam escondidos lá, porque foi nessa época que certas formas de cristianismo estavam sendo proibidas e declaradas heréticas. a palavra códice ou códices de que falei em uma das primeiras palestras significa o tipo de livro que tem as páginas e costurado de um lado para diferenciá-lo de um livro em formato de rolagem. A essa altura, ele encontrou esses livros, eles já haviam sido enterrados lá provavelmente em algum momento do século IV, então nos anos 300, e provavelmente estavam escondidos lá, porque foi nessa época que certas formas de cristianismo estavam sendo proibidas e declaradas heréticas. a palavra códice ou códices de que falei em uma das primeiras palestras significa o tipo de livro que tem as páginas e costurado de um lado para diferenciá-lo de um livro em formato de rolagem. A essa altura, ele encontrou esses livros, eles já haviam sido enterrados lá provavelmente em algum momento do século IV, então nos anos 300, e provavelmente estavam escondidos lá, porque foi nessa época que certas formas de cristianismo estavam sendo proibidas e declaradas heréticas.

Existem treze desses grandes livros, e à direita ao longo do rio Nilo, e os chamamos de Biblioteca Nag Hammadi ou Nag Hammadi Corpus, Texto Nag Hammadi, e isso é apenas porque a vila moderna perto de onde foram encontrados é Nag Hammadi . Antes desta descoberta de 1945, o Evangelho de Tomé é um dos muitos, muitos textos diferentes que foram descobertos neste material da biblioteca. Antes disso, sabíamos que havia um Evangelho de Tomé porque os primeiros escritores cristãos falavam sobre ele, geralmente para condená-lo. Tínhamos alguns fragmentos de papiro, três fragmentos de papiro, que tinham versões gregas de apenas partes do Evangelho de Tomé, apenas partes dele de Oxyrhynchus, Egito. A descoberta de Nag Hammadi foi realmente muito, muito emocionante, porque aumentou muito o conhecimento de algumas formas de cristianismo que a única coisa que sabíamos sobre eles era por escritores ortodoxos que a condenavam.

Quando um tipo de escritor está condenando outro grupo de pessoas, você não pode necessariamente confiar no que elas dizem. Escritores ortodoxos, por exemplo, afirmam que os gnósticos, que eles consideravam esses hereges que nós – falamos sobre o gnosticismo nesta palestra, disseram que têm essas orgias sexuais selvagens, bebem sangue e têm canibalismo. Os cristãos regulares foram acusados ​​por seus inimigos de fazer exatamente a mesma coisa. Não acreditamos em tudo, mas quando encontramos esses textos de Nag Hammadi, tivemos um tipo de texto em primeira mão dessas pessoas que entendiam o cristianismo de maneira diferente do que viria a ser o cristianismo ortodoxo. Agora, o estudo moderno do gnosticismo, portanto, foi completamente revolucionado por esse estudo, porque trouxe à luz uma versão completa do Evangelho de Tomé, embora fosse uma tradução copta do grego. Foi originalmente escrito em grego, traduzido para o copta, que é uma antiga língua egípcia. Também trouxe à luz todos esses outros textos, nem todos das mesmas pessoas, nem todos refletindo as mesmas opiniões. Alguns deles, por exemplo, são apenas pedaços de Platão, ou partes da Bíblia, e esse tipo de coisa.
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These texts, the texts we actually have, the Nag Hammadi codices, were written around the time 350. And we know this because the cardboard that was used to bind these things was made out of papyrus fragments and paper fragments, they were older. So by dating some of the pieces of paper that were used to make the cardboard that bound these things, we can tell when at least these books were put together. We think that a lot of these texts were actually written in the second century, and the Gospel of Thomas most scholars would say is written before the year 200. Some scholars believe that the Gospel of Thomas goes all the way back to the first century and may even be as early as Mark or Q or even earlier. I think probably the majority of scholars don’t believe that. I think the majority of us believe that the Gospel of Thomas was probably first written in Greek in the first half of the second century, so between 100 and 150, but we don’t really know. It’s just a complete guess.

Some of the sayings in the Gospel of Thomas look actually older. Bart Ehrman talks about why you would think a certain–a saying in one form might be older then a saying in another form. That’s debatable but some of us, if we just compare the sayings side by side, those in the Gospel of Thomas to some people would say, well this actually looks like an older version of this saying of Jesus, or an older version of a parable of Jesus that we find in Matthew or Mark. And so some people have said, even if the Gospel of Thomas itself comes from the second century it may well contain what are more ancient versions of sayings of Jesus. This is why when people do historical Jesus research, that is, trying to figure out from the multiple gospels that we have, what did the historical Jesus really say and really do, historically determined, people will use the Gospel of Thomas sometimes to say, well this is actually more likely what Jesus actually–close to what Jesus actually said and the canonical gospel writers have edited it up a bit. It’s very debatable about that but that’s part of the value of the Gospel of Thomas is that for a lot of scholars we believe it takes us back at least close to the time of Jesus in some of its sayings, but necessarily in all of its sayings.

Chapter 2. The Sayings of the Gospel of Thomas [00:10:35]

There are 114 sayings, as you by now know, in the Gospel of Thomas, and as I said last time, scholars like to use two-bit words when one-bit words would do just as well. Instead of calling these sayings you will often see them called logia, that’s the plural, logion is the singular. Logion is just Greek for a saying, so logia is just Greek for sayings. So often in scholarship and your textbooks sometimes it’ll say “logion 114 from the Gospel of Thomas,” and that just means “saying 114.” There are 114 of them, and in fact, they’re introduced–the gospel is introduced by just the words, “These are the obscure” or “the hidden sayings that the living Jesus uttered and which Didymus Jude Thomas wrote down.” It gives you sort of this little title right there at the beginning. Notice, there’s no passion there, there’s no description of the death of Jesus, there’s no resurrection, and actually most people think that Jesus speaks as if he’s already been resurrected. Does this author intend us to think that this is the post-resurrection Jesus or did he just assume that even before his death Jesus just talks this way? You have to use your imagination because the author doesn’t really tell us much.

Now comparisons with other gospels; get out your text, your Gospel of Thomas and read with me through some of these things. Look at logion 9, this is the parable of the sower:

Jesus said, “Listen, a sower came forth, took a handful, and cast. Now some fell upon the pathway and the birds came and picked them out. Others fell on a rock but they did not root in the soil and did not send up ears. Others fell upon the thorns, and they choked the seed; and the grubs devoured them. And others fell upon good soil, and it sent up good crops and yielded sixty per measure and a hundred and twenty per measure.

That’s actually an example of when you have a saying that sounds more primitive, perhaps, in this gospel because notice how that saying is shorter and a bit simpler then the same parable would be in either Matthew or Luke, an example of why some people say well maybe it’s more primitive. That one sounds very, very much like what you’ve got already in the canonical Gospels so it should sound familiar to you.

Look at number eight right above that:

What human beings resemble is an intelligent fisherman, who having cast his net into the sea, pulled up the net out of the sea full of little fish. The intelligent fisherman, upon finding among them a fine large fish, threw all the little fish back into the sea, choosing without any effort the big fish. Whoever has ears to hear should listen!

Now this translation, I’m reading from Bentley Layton’s translation, he’s a professor in our department, he’s very famous as one of the top Coptologists in the world, and so I’m using his translation of this. But that “whoever has ears to hear should listen!” even though the translation makes it sound slightly different that’s just exactly the same thing as you see in the Gospels, “Let him who have ears to hear, hear.” Layton just decided to translate it in a big more colloquial English version. That’s just like what you would, practically, in the other Gospels. Look in 30, saying 30:

Jesus said, “Where there are three divine beings they are divine. Where there are two or one, I myself dwell with that person.”

That sounds a bit more odd, doesn’t it? It sounds a bit like a saying of Jesus in the Gospels that says, “Wherever two or three are gathered together I am there in the midst of them.” What is this about divine beings? “Where there are three divine beings they are divine. Where there are two or one, I myself dwell with that person.” It’s a puzzle. You can tell how it’s similar but not exactly like the synoptic Gospels. Look at saying 48:

Jesus said, “If two make peace with one another within a single house, they will say to a mountain, ‘go elsewhere,’ and it will go elsewhere.”

Does anybody remember what the synoptic version of that saying says? Anybody know your Bible well enough? Yes sir.

Student: [Inaudible]

Professor Dale Martin: That’s right. If you have faith the size of a mustard seed you can tell a mountain to remove itself and it’ll go. It’s–in this thing about two making peace, again with one another within a house, so it’s the peacemaking that seems to give the power. Look at 86:

Jesus said, “Foxes have their dens and birds have their nests. But the son of man has nowhere to lay his head and gain repose.”

Now that sounds funny. Up until the last couple of words it sounded just like the synoptic Gospels but this–at least Layton has translated it doesn’t just say “and get rest”–“lay his head and rest.” Professor Layton has for some reason translated to sound a bit odd: “and gain repose.” I think what that means is he’s trying to signal that these last two words have some kind of special meaning for this author in this text. What kind of special meaning would that be? Then 113, these are just examples of sayings that look very much like what we already have seen in the Bible, “

His disciples said to him, “When is the kingdom going to come?” [Now we’ve got this in Gospels also in the Bible] Jesus said, “It is not by being waited for that it is going to come. They are not going to say, “Here it is,” or “There it is.” Rather, the kingdom of the Father is spread out over the earth and people do not see it.

This is not the kingdom coming in the future as we’ve seen it in Mark, and Matthew, and Luke, this is the kingdom is already here on the earth, and if you don’t know that it’s just because you aren’t recognizing it.

There are really interesting peculiarities of the Gospel of Thomas, and let’s look at some of those. First look at 13, these are some sayings that look more odd to us.

Jesus said to his disciples, “Compare me to something and tell me what I resemble.” [This is starting off sounding like what we’ve seen already.] Simon Peter said, “A just angel is whom you resemble.” Matthew said to him, “An intelligent philosopher is what you resemble.” Thomas said to him, “Teacher, my mouth utterly will not let me say what you resemble.” Jesus said “I am not your teacher, for you … “

Now notice Layton’s letting you know–are you using the same translation that I am? That’s right, I thought I gave you the same translation. Layton let’s you know, because you can’t tell in English whether that “your teacher” is singular “you” or plural “you,” and he tells you it’s singular in the Coptic. “ ‘I am not your teacher,’” so Jesus is directing this not to all the apostles but to Thomas in particular right here.

“Pois você bebeu e ficou intoxicado com a fonte borbulhante que medi pessoalmente.” [Bem, o que diabos isso significa?] Ele o levou, [que é o Thomas], retirou-se e disse três coisas a ele. Agora, quando Tomé chegou a seus companheiros, eles lhe perguntaram: “O que Jesus disse a você?” Tomé lhes disse: “Se eu lhe disser [plural] uma das coisas que ele me disse, você pegará pedras e pedras eu, e fogo sairá das pedras e te queimará.

É como uma versão antiga, mas eu teria que te matar.

Veja 29:

Jesus disse: “É incrível se fosse pelo espírito que a carne passou a existir. E é realmente surpreendente se o espírito (veio à existência) pelo bem do corpo. Mas, quanto a mim, estou impressionado com a forma como essa grande riqueza passou a habitar nesta pobreza. ”

O que isso significa? Veja o último ditado. Espero que alguns de vocês tenham notado isso quando estavam lendo isso antes de virem para a aula.

Simão Pedro disse-lhes: “Maria deveria nos deixar”, [ele está falando sobre Maria Madalena, provavelmente], porque as mulheres não são dignas da vida. ”Jesus disse:“ Veja, eu vou atraí-la para torná-la masculina, para que ela também pode se tornar um espírito vivo que se assemelha a vocês, homens. Pois toda mulher que se torna masculina entrará no reino dos céus. ”

Ok … Veja 24; Estou apenas escolhendo alguns ditos que são bastante misteriosos.

Seus discípulos disseram: “Mostra-nos o lugar onde você está, pois devemos procurá-lo.” Ele lhes disse: “Quem tem ouvidos, deve ouvir! Existe luz dentro de uma pessoa de luz. E ilumina o mundo inteiro: se não ilumina, essa pessoa é trevas. ”

O ditado anterior tinha essa dualidade de homem e mulher que era de alguma forma significativa de alguma maneira misteriosa. Este nos mostra que há também uma dualidade, de preocupação para este autor, de luz e trevas. Existem dualismos, e especialmente um dualismo luz / escuridão, um dualismo masculino / feminino e um dualismo alma / corpo; nós já vimos isso. Há também essa palavra que Layton traduz como a “totalidade” e algumas traduções modernas simplesmente a deixam – elas apenas transliteram o grego de que é,  pleroma . Pleroma é uma palavra grega que se torna importante em alguma filosofia do mundo antigo e em alguma intelectual, e significa apenas “o todo” ou “a plenitude”. É uma palavra abstrata que significa “pleno” ou “plenitude”, mas que vem a ser algum tipo de termo técnico que se refere a toda a existência, ou à plenitude do ser, ou pense na filosofia alemã com plenitude – Ser com letra maiúscula B ou Existência com letra maiúscula E. Portanto, essa palavra geralmente ocorre aqui, e quando você vê a palavra “totalidade” na tradução de Layton, ele traduz a palavra  pleroma . Jesus disse, e isto é 67: “Se alguém se familiarizar com a totalidade [o  pleroma ] e ficar aquém, essa pessoa ficará aquém completamente”. Vários outros lugares, dizendo 77, têm outra referência a isso.

Observe que já vimos que este texto não toma o reino de Deus como algo existente no futuro. De fato, este texto não é de todo escatológico. Lembre-se de que encontramos essa palavra em uma palestra anterior, que significa apenas algo relacionado ao fim,  eschaton  em grego que significa o fim. Este autor não é escatológico. Ele não acha que o cristianismo, ele não acha que os ensinamentos de Jesus são sobre o futuro, são sobre o agora, são sobre o presente. Existem vários ditos em Tomé, diferentemente dos ditos nos Evangelhos e no cânon, que não são escatológicos, eles apontam muito para o presente. Há também algo mais, um deles – este autor está preocupado com algo como integração.

Veja dizendo 61:

Jesus disse: “Dois descansarão no sofá: um morrerá, um viverá”. Salomé disse: “Quem é você, ó homem? Como um estranho, você se levantou no meu sofá e comeu da minha mesa. ”Jesus disse a ela:“ Sou eu que venho daquilo que é integrado [venho daquele que é um; Eu venho daquilo que não está dividido. Recebi algumas das coisas de meu Pai. ”

Ela é aparentemente – há muitos buracos no texto em que você vê esses pontos-ponto-ponto e isso mostra que existem lacunas, ou seja, apenas buracos no documento real de onde tiramos isso, então existem lacunas no texto. “Eu sou sua discípula”, ela parece dizer a ele em algum momento e, eventualmente, ele parece responder:

“Portanto, eu digo que essa pessoa uma vez integrada ficará cheia de luz, mas essa pessoa uma vez dividida ficará cheia de escuridão.”

Portanto, há um dualismo integrado dividido que também está acontecendo neste texto. O reino é invisível; Eu acho que já apontei isso. A idéia é que o reino não é algo que você diz, olhe, está ali, ou está aqui.

Veja o capítulo 113, que já li: “O reino do Pai está espalhado pela terra, mas a maioria das pessoas não o vê.” Depois, veja o dizer 3, logo no início:

Jesus disse: “Se aqueles que o lideram lhe dizem: ‘Veja, o reino está no céu, então os pássaros do céu o precedem. Se eles lhe disserem: ‘Está no mar’, o peixe o precederá. Mas o reino está dentro de você e está fora de você. Quando você se familiariza … ”

Agora, a palavra “familiar” aqui significa quando você se torna realmente conhecedor e vem – a palavra grega aqui é  gnose , onde obtemos o termo gnósticos. Essa palavra grega significa gnose, mas isso não significa – significa gnose em alguns tipos – uma maneira técnica nesses documentos, ou seja, não é algo que você simplesmente conhece com a cabeça, é algo que realmente sabe. Expressar que o professor Layton geralmente traduz essa palavra como “conhecido” ou “familiarizado com ela”.

Quando você se familiarizar, será reconhecido. E você entenderá que é você quem é filho do pai vivo. Mas se você não se familiarizar [se não tiver  gnose  de si mesmo], estará na pobreza, e é você quem é a pobreza.

What is all this going on? These things are things that sound a bit familiar, and we might be able to figure them out because these are themes. You can tell that they are themes of light and darkness, poor and riches, inside and out, soul and body, spirit and body, male and female, but there are some sayings that are just really inscrutable.

Look at saying 7:

Jesus said. “Blessed is the lion that the human being will devour so that the lion becomes human. And cursed is the human being that the lion devours and the lion will become human.”

What does that mean? I have no clue, and that’s really honest. Look at 15:

Jesus said, “When you [and here’s a plural “you,”] see one who has not been born of woman, fall upon your faces and prostrate yourselves before that one: it is that one who is your father.”

Alguém que não nasceu de mulheres é seu pai. Olhe 97, agora você vê que não está feliz por eu não ter feito você fazer um trabalho de exegese desses ditos?

Jesus disse: “O que o reino do pai se assemelha é uma mulher que está carregando um pote cheio de comida. Quando ela viajou para longe ao longo da estrada, a maçaneta do frasco quebrou e a refeição derramou atrás dela ao longo da estrada. Ela não estava ciente do fato; ela não tinha entendido como trabalhar. Quando chegou em casa, largou a jarra e a encontrou vazia.

Quão profundo, Jesus, ela perdeu a refeição e encontrou a jarra vazia quando chegou em casa. Veja 98 logo abaixo:

Jesus disse: “O que o reino do pai se assemelha é um homem que queria assassinar um membro da corte. Em casa, ele puxou a adaga e a apunhalou na parede, a fim de saber se sua mão seria firme. Em seguida, ele matou o membro do tribunal.

É assim que o reino é. Agora você sabe exatamente como é o reino, certo? Veja 105:

Jesus disse: “Quem conhece o pai e a mãe será chamado de descendente de prostituta”.

Oque esta acontecendo aqui? Este documento causou, e ainda causa, todo tipo de debate entre os estudiosos. Você poderia estar on-line agora mesmo e verá toneladas e toneladas e toneladas de coisas escritas sobre o Evangelho de Tomé. Alguns estudiosos de verdade e pessoas inteligentes e sábias como eu, embora eu nunca tenha escrito sobre o Evangelho de Tomé, porque não quero entrar nessa bagunça, mas tenho bons amigos acadêmicos que publicaram no Evangelho de Tomé. Tomás e argumentam suas teorias, outras por pessoas absolutamente idiotas que estão usando o Evangelho de Tomé para todo tipo de experiência, espiritualidade e religião, e coisas da mente. Eu estou tentando assistir meu idioma. Então você também terá, mesmo se você tiver estudiosos muito respeitáveis, terá grandes diferenças de opinião, e uma das grandes diferenças de opinião agora – quando o Evangelho de Tomé foi publicado, as pessoas meio que falaram sobre isso como se este fosse um evangelho gnóstico. Representa uma forma de gnosticismo, que explicarei em um momento. Outras pessoas disseram que não, não é gnóstico, não tem todas as principais coisas que procuramos; de fato, eles até disseram que não deveríamos mais usar esse termo gnosticismo, porque ele não se refere a nada que possamos localizar no mundo antigo. Refere-se a um monte de coisas diferentes, e ninguém poderia apresentar uma boa definição de gnosticismo ou igreja gnóstica. Estudiosos agora, alguns dirão, vamos nos livrar completamente do termo e chamá-lo de outra coisa, seja lá o que for, outros continuam a usar o termo. Bart Ehrman, escreveu seu livro, se todos notaram,

Capítulo 3. Proto-ortodoxia e “gnosticismo” [00:28:15]

Agora eu vou – um pouco de terminologia. Eu já lhe disse o que o termo gnóstico vem dessa palavra  gnose , e a palavra  gnostikos foi usado por algumas pessoas no mundo antigo para se referir a elas mesmas, mas não significavam necessariamente que estavam em algum tipo de seita chamada gnosticismo. Por exemplo, Clemente de Alexandria, que escreveu por volta do ano 200, um erudito cristão muito famoso, considerado pelo cristianismo mais tarde como perfeitamente ortodoxo, falou sobre cristãos gnósticos e pensou que ele próprio era um “cristão gnóstico”. O que ele quis dizer com isso aparentemente era apenas que ele era um dos mais instruídos, ele era um dos cristãos mais sábios, ele conhecia e também parece ter tido uma idéia de que havia dois tipos de conhecimento cristão. Há conhecimento público que todos os cristãos têm e, em seguida, há um tipo especial de conhecimento oculto, conhecimento esotérico que somente certos tipos de cristãos têm. Essa idéia de que você tem conhecimento esotérico seria chamada de noção gnóstica. Existem até cristãos ortodoxos que podem usar o termo gnóstico no segundo século para se referir até a si mesmos. Isso é exatamente o que essa palavra gnóstica costumava significar. Eles pareceriam estranhos para um antigo falante de grego, mas seria compreensível como simplesmente “uma pessoa que conhece”.

Há outros termos que eu gostaria de falar. Já mencionei que acredito no termo proto-ortodoxo. A palavra “ortodoxo”, é claro, significa apenas “pensamento correto”, “opinião correta”.  Ortho do grego “certo” ou “verdadeiro” ou “correto” ou “correto”; doxa significa “opinião” ou “pensamentos” – e também significa “doutrina”. O problema de usar a palavra ortodoxo é que o oposto de ortodoxo é geralmente heresia. Eventualmente, através de diferentes conselhos da igreja nos séculos IV, V e VI, o que contava como Cristianismo Ortodoxo se tornou mais claramente definido, e então qualquer coisa que não fosse isso poderia ser rotulada de Cristianismo herético, e até mesmo foi proibida em épocas diferentes na Antiguidade tardia. . Por exemplo, o Credo Niceno, que proclama que a doutrina da Trindade se torna ortodoxa. Doutrinas que dizem que a Trindade não é verdadeira ou que não existe o Espírito Santo e Jesus, e o Pai não são ortodoxos, são heréticos ou, às vezes, você verá o termo heterodoxo. Hetero significa apenas “outro”, então não é  orto , é outro. Porém, ortodoxo – o problema é que não podemos retroceder esse termo facilmente de volta ao segundo século, porque no segundo século existem toneladas de cristãos diferentes e toneladas de igrejas diferentes que tinham muitos pontos de vista diferentes e nem todos concordavam.

Algumas pessoas começaram a experimentar a doutrina da Trindade, mas muitos cristãos não teriam reconhecido a doutrina da Trindade no segundo século. Algumas pessoas acreditam que Jesus era totalmente divino, outras pessoas acreditavam, não, ele era totalmente humano, mas não divino, algumas pessoas acreditavam que ele era ambos, algumas pessoas acreditavam que ele era uma mistura de ambos, algumas acreditavam que às vezes ele era um, às vezes o outro. Voltaremos a esta questão do que as pessoas acreditavam que Jesus era e essa é a doutrina da cristologia. O que você acredita sobre Cristo? No momento, vou lhe dizer que chamamos os cristãos no segundo e no século proto-ortodoxos porque sabemos que chamá-los de ortodoxos é uma anacrônica neste tempo porque não havia dois grupos ortodoxos e heréticos claramente delineados ou igrejas. Proto significa apenas “cedo” então ou “primeiro”, então muitos estudiosos, Bart Ehrman é um deles, usa esse termo proto-ortodoxo, e tudo o que significa são aqueles cristãos que vivem no primeiro ou no segundo século cujas visões acontecem vencer eventualmente. Eles têm opiniões que acabariam sendo os vencedores na luta entre ortodoxia e heresia e seriam declarados ortodoxos ou correto cristianismo. Proto-ortodoxo, não havia nenhum cristão correndo no segundo século se chamando de proto-ortodoxo, eles ainda não sabiam que eram proto-ortodoxos, mas suas opiniões acabaram vencendo. Esses termos diferentes aparecerão repetidamente, proto-ortodoxo significa apenas alguém que meio que teve visões cristológicas corretas, isso é correto para os padrões posteriores, mas eles os mantiveram antes que esses padrões vencessem no debate.

O gnosticismo antigo, se você quiser chamar assim, não parece ter sido uma igreja. O que chamarei de gnosticismo é um movimento intelectual que parece ter começado no século II, com certeza, e se torna importante nos séculos II, III e IV. Não é uma igreja ou instituição no sentido de que duvidamos que você possa ter entrado na cidade de Antioquia e procurado a igreja gnóstica. Parece que as pessoas que escreveram esses documentos e coletaram esses materiais que encontramos no texto de Nag Hammadi no Evangelho de Tomé, parecem ter sido intelectuais impressionados com Jesus, impressionados com as escrituras judaicas em muitos casos, impressionados com muitos dos ensinamentos do cristianismo, mas eles os interpretaram através dos olhos de um certo platonismo popular da época.

Quando liam o livro de Gênesis, por exemplo, liam o livro de Gênesis, mas liam como se estivessem lendo através dos olhos do Timeu de  Platão , o grande diálogo platônico no qual Platão apresenta seu próprio tipo de cosmologia e sua própria visão dos deuses e do mundo. Assim, alguns de seus escritos parecem estar lendo basicamente boas escrituras, mas através dos olhos de certos tipos de filosofia. O que chamamos de gnosticismo no mundo antigo é uma série de idéias que podem ter sido realmente incorporadas em determinadas pessoas, ou pode ter sido que alguns desses intelectuais estavam apenas brincando com idéias, escrevendo sobre os livros e lendo. clubes, onde se reuniam toda segunda-feira à noite, bebiam cerveja e conversavam sobre suas idéias gnósticas.

O próprio platonismo pode ser chamado proto-gnóstico, isto é, gnosticismo antes do gnosticismo. Por exemplo, no platonismo, especialmente dessa época, você tem uma forte ênfase em um dualismo de corpo e alma ou corpo e espírito. Nesse dualismo, geralmente o corpo ou a materialidade, a existência carnal que a matéria mais difícil das coisas se torna menos boa, às vezes até limita o mal nos pensamentos de algumas pessoas, e espírito, alma ou alma é a coisa boa. Então você tem um dualismo mente / corpo, um dualismo corpo e alma e, muitas vezes, há a depreciação do corpo e a depreciação da matéria como moralmente inferior. Agora, por que a matéria seria considerada inferior à substância imaterial? Porque o que acontece com o seu corpo eventualmente? Vocês todos têm corpos lindos agora, mas eventualmente vocês se parecerão comigo, seu cabelo vai cair, sua orelha vai ficar grande demais, seu nariz não para de crescer e, eventualmente, você vai além de mim e morre, apodrece e desaparece. O corpo é material e todos os pensadores antigos sabiam que a matéria passava. Tudo o que é material vai passar, ser destruído e desaparecer, mas coisas que não são materiais, como idéias – o melhor de uma idéia é que ela nunca precisa morrer. O espírito ou a alma na teoria platônica era superior às coisas materiais porque – e era a única coisa que poderia viver para sempre, ser infinito. Tudo o que é material vai passar, ser destruído e desaparecer, mas coisas que não são materiais, como idéias – o melhor de uma idéia é que ela nunca precisa morrer. O espírito ou a alma na teoria platônica era superior às coisas materiais porque – e era a única coisa que poderia viver para sempre, ser infinito. Tudo o que é material vai passar, ser destruído e desaparecer, mas coisas que não são materiais, como idéias – o melhor de uma idéia é que ela nunca precisa morrer. O espírito ou a alma na teoria platônica era superior às coisas materiais porque – e era a única coisa que poderia viver para sempre, ser infinito.

Eles também às vezes você vê, especialmente no platonismo posterior, a idéia de que não apenas o corpo é temporário, não eterno e está desaparecendo, mas o corpo também é uma prisão porque seu espírito, eles acreditavam, quer sair do corpo. Você não está frustrado por não conseguir escapar do seu corpo e sair por algum tempo e sair para outro lugar, diminuir o zoom e ir para a Argentina no fim de semana? Não precisa pagar pelas passagens aéreas – a idéia era que o corpo aprisionasse seu espírito e sua alma, e isso passou a fazer parte do platonismo da época. O que os estudiosos chamam de gnosticismo básico inclui alguns temas básicos que eles têm em comum.

Primeiro, o próprio mundo que é material é mau. A salvação, portanto, do mundo, deve ser escapada deste mundo físico para outra coisa. A materialidade bruta não é apenas temporária em alguns textos, mas até ruim, é má. A salvação, portanto, deve ser o conhecimento de como você, esse é o verdadeiro você, seu cérebro – não seu cérebro, sua mente ou sua alma, ou seu espírito, não seu corpo, que você é realmente essa coisa neste corpo material, mas a salvação será se ela puder aprender a escapar do corpo e a escapar da materialidade. A salvação virá pelo conhecimento e esse conhecimento é um segredo, nem todo mundo sabe, então apenas algumas pessoas o conhecem. O conteúdo desse conhecimento está relacionado às origens e ao destino humano. Então, às vezes, você desenvolve esses mitos elaborados em alguns desses textos. Digamos que o supremo, supremo, supremo, Deus supremo, na verdade, não tem nome, não é uma coisa em particular, é esse pensamento, é apenas pensamento, é apenas pensamento abstrato. Esse pensamento pensa, bem, o que uma coisa pensante pensa? O pensamento pensa pensamentos. Esses pensamentos começam a se tornar emanações do pensamento, e então essas emanações pensam e emanam, e esses se tornam seres menores ainda. Os diferentes seres divinos, existem muitos seres divinos no universo existente e, ao pensar e ser, eles emanam formas inferiores de estar atrás de si mesmos. Eventualmente, o que aconteceu é que essas formas inferiores de ser ficam menos boas e menos parecidas com o ser mais último. Esses pensamentos começam a se tornar emanações do pensamento, e então essas emanações pensam e emanam, e esses se tornam seres menores ainda. Os diferentes seres divinos, existem muitos seres divinos no universo existente e, ao pensar e ser, eles emanam formas inferiores de estar atrás de si mesmos. Eventualmente, o que aconteceu é que essas formas inferiores de ser ficam menos boas e menos parecidas com o ser mais supremo. Esses pensamentos começam a se tornar emanações do pensamento, e então essas emanações pensam e emanam, e esses se tornam seres menores ainda. Os diferentes seres divinos, existem muitos seres divinos no universo existente e, ao pensar e ser, eles emanam formas inferiores de estar atrás de si mesmos. Eventualmente, o que aconteceu é que essas formas inferiores de ser ficam menos boas e menos parecidas com o ser mais supremo.

Um deles, de acordo com um mito, Sophia, que significa sabedoria, é um nome feminino, mas também significa “sabedoria”. Sophia decide que quer emanar, e deveria fazer isso com um consorte masculino, porque por isso esses seres têm homens. e versões femininas de si mesmas, ela deveria apenas emanar ou procriar fazendo isso com seu consorte masculino. Ela decide que quer ser como o deus supremo e ser capaz de emanar por conta própria, então ela expõe um ser por si mesma. Em outras palavras, ela meio que dá à luz sem precisar de um homem, apenas por princípio. Bem, é claro que quando você faz isso, acaba com um monstro. O ser que saiu de Sophia acabou sendo um deus desajeitado, talvez mau, todos esses são seres divinos, que Deus decidiu que em algum momento ele queria criar coisas e então ele realmente não fez muito bem, então ele fez nossa terra,

Ele fez pequenos seres humanos como você, apenas de terra e barro, e é por isso que todos éramos criação, não do Deus supremo que não faria nada imperfeito, mas de algum deus tropeço ou maligno, pelo menos desajeitado, que nos criou. Isso explica por que as coisas dão errado. Por que minha artrite atua o tempo todo? Deus não poderia ter feito um corpo humano que não tivesse artrite? Bem, isso é porque o Deus supremo não fez esse corpo, o deus desajeitado do mal fez o corpo. Isso aconteceu – e, portanto, o mundo que criamos, quando você lê em Gênesis, diz que Deus criou o mundo, que não é o Deus mais alto, que é um deus desajeitado, mais abaixo na hierarquia dos seres divinos no universo. Aquele deus criou o que somos. Agora, o que aconteceu foi em algum momento, Sophia ou outros seres, sentiam pena de todos nós, gente de barro argilosa e, de alguma forma, uma pequena centelha do próprio divino caiu ou foi cortada ou colocada em nossos corpos, ou Deus colocado em nossos corpos, ou soprou em nossos corpos, mas pelo menos alguns seres humanos, nem todos os seres humanos, na verdade os seres humanos estão em diferentes categorias. Existem seres humanos realmente baixos, como estudantes de graduação, outros que são um pouco mais altos, como estudantes de pós-graduação, e então você tem os seres supremos, gnósticos, como professores.

Os verdadeiros gnósticos, não são realmente como estudantes de graduação e pós-graduação, porque alguns de vocês podem ser gnósticos. Vocês seriam aqueles que realmente têm uma centelha real em você, uma centelha do divino. Essa centelha do divino quer escapar do corpo de lama em que está preso, mas você provavelmente nem sabe que é realmente uma centelha presa em um corpo de barro até que alguém apareça e diga a você, e esse é o trabalho do redentor. Foi o que Jesus fez: Jesus era um redentor do Deus supremo que entra para encontrar aquelas pessoas que têm uma centelha do divino nelas, soprar nessa centelha, fazê-la funcionar e fazer com que você se lembre de onde veio. de. Você não é um corpo de lama, afinal. O verdadeiro você veio de Deus, o próprio Deus, o Deus supremo. A verdadeira mensagem do cristianismo, de acordo com esses caras, é aprender quem você é, de onde você veio, para ver se você vai escapar do corpo e voltar à sua verdadeira origem, ou seja, você se tornará um com Deus novamente. Isso foi expresso em um poema de Teodoto, e foi assim:

Quem nós éramos, 
o que nos tornamos, 
onde estávamos, para 
onde fomos jogados, para 
onde estamos nos apressando, 
pelo que somos redimidos, o 
que é o nascimento, o 
que é o renascimento.

Você responde o enigma, o enigma do poema. “Quem nós éramos?” Se você é um gnóstico, quem era você? Responda?

Aluno:  Ser divino.

Professor Dale Martin:  Ser divino, obrigado. Veja, não é difícil. Não estou fazendo perguntas – só estou tentando – você se lembrará melhor disso se responder. O que você se tornou? Lama, presa em um corpo morto, presa em materialidade. Onde você estava? Céu, com o divino Pai, com Deus?

Professor Dale Martin: “ Para onde fomos jogados”, onde você foi jogado?

Aluno:  Na terra.

Professor Dale Martin:  Na terra, no mundo, na materialidade. Aonde você está se apressando, aonde está indo com pressa – com tanta pressa?

Aluno:  De volta ao divino.

Professor Dale Martin:  De volta ao Deus divino. De que você é resgatado?

Aluno:  [Inaudível]

Professor Dale Martin:  Você é redimido de Jesus?

Aluno:  [Inaudível]

Professor Dale Martin:  O mundo material. Você é redimido de ser encarnado. “O que é nascimento?” Nesse sistema, o que é nascimento?

Aluno:  [Inaudível]

Professor Dale Martin:  Danação, morte. Quando você nasce, sua centelha está aprisionada em seu corpo, isso não é uma coisa boa. Você não deveria estar comemorando seu aniversário pelo amor de Deus, é como comemorar quando você foi jogado na prisão. “O que é renascimento?”

Aluno:  [Inaudível]

Professor Dale Martin: Morte ou aprendendo seu verdadeiro eu, aprendendo que o verdadeiro eu não vai morrer, então esse aprendizado é o seu renascimento. Portanto, o pequeno poema é um enigma que contém essas doutrinas em si. Aqui está um eu verdadeiro, a centelha da vida está presa em um corpo alienígena com todas as suas paixões sensuais. Sexo, portanto, desejo sensual, desejo erótico é uma coisa ruim; é uma coisa má porque você está apenas tentando prender mais faíscas em mais corpos de lama. Você está apenas criando mais faíscas presas em corpos de lama quando faz sexo. Os poderes do mal existem – todos os diferentes deuses que foram emanados, muitos deles são maus, e eles voam pelo céu nos céus e tentam manter o verdadeiro eu adormecido ou bêbado, a fim de manter o mundo mau unido. Em outras palavras, eles não querem que você aprenda e não querem que sua centelha seja capaz de voar.

Esse é um tipo de história ou mito comum, há o Hino da Pérola, que mencionei antes, que basicamente diz isso: que um rei do leste envia um príncipe real, por meio da região de Micenas, ao Egito, a fim de obter uma pérola preciosa, que está sendo guardada por um dragão feroz, é como um videogame. O príncipe é envenenado, ou de fato drogado seria uma tradução mais precisa e intoxicada pelos egípcios. Mas ele, o príncipe, é despertado por uma mensagem do rei. Ele, o príncipe, pega a pérola derrotando o dragão com o nome de seu pai e retorna ao leste, onde veste uma túnica de conhecimento,  gnose., e ascende ao palácio do rei, entrando no reino da paz e vivendo feliz para sempre. É uma bela fábula sobre um príncipe que vai para uma terra estrangeira, encontra algo de valor, derrota os maus propósitos e volta. Assim, algumas pessoas, portanto, leram o Evangelho de Tomé como sendo exatamente esse tipo de – que algumas das palavras do Evangelho de Tomé fazem sentido se você pressupõe essas estruturas e idéias mitológicas.

Novamente, alguns estudiosos diriam: bem, você está apenas reunindo, como estudioso moderno, um monte de tipos e textos díspares e colocando-os em um sistema. Bem, sim, é aí que eu discordo de algumas pessoas, porque quero dizer que acredito que há semelhanças suficientes entre documentos suficientes que podemos dizer que havia pessoas que tinham esses tipos de idéias comuns e essa estrutura básica que chamei de a estrutura gnóstica, o mito gnóstico, certamente influenciou os escritos antigos de algum tipo e houve alguns tipos de cristianismo que foram fortemente influenciados por isso.

Por exemplo, olhe para Thomas nos nossos últimos minutos finais e vamos ler algumas dessas palavras que nos parecem intrigantes, e se assumirmos esse mito, talvez as possamos ler de maneira diferente. Veja 21:

Maria disse a Jesus: “Com o que seus discípulos se parecem? Ele disse: “O que eles se parecem é com crianças vivendo em um terreno que não é deles. Quando os donos da terra chegarem, dirão: ‘Entrega nossa terra para nós’. Eles, por sua vez, despidos na presença deles, a fim de devolvê-los, e eles devolvem suas terras. ”

Poderia ser uma alegoria. Quem são os donos da terra? Os poderes do mal que governam a terra. Quem são os filhos, quem são os verdadeiros discípulos de Jesus? Aquelas pessoas que sabem o suficiente para dizer, quando a terra é exigida de você, quando seu corpo é exigido de você por esses poderes malignos, desistem, apenas desistem, não é valioso de qualquer maneira. Veja 24:

Seus discípulos disseram: “Mostra-nos o lugar onde você está, pois devemos procurá-lo.” Ele lhes disse: “Quem tem ouvidos, deve ouvir! Existe uma luz existente dentro de uma pessoa de luz, que ilumina o mundo inteiro. Se não esclarece, essa pessoa é a escuridão. ”

Lembre-se de como eu disse que algumas pessoas são apenas pessoas sombrias, são apenas pessoas de barro, mas algumas pessoas têm uma luz nelas, e o que significa se tornar um verdadeiro gnóstico é aprender que você é quem tem essa luz.

Veja 37:

Seus discípulos disseram: “Quando nos mostrarão a nós, e quando te contemplaremos?” Jesus disse: “Quando você se desnuda sem ter vergonha, pega suas vestes e as põe sob os pés como crianças, e as pisa debaixo dos pés. . Então você verá o filho dos vivos e não terá medo. ”

Qual é a interpretação gnóstica disso?

Aluno:  [Inaudível]

Professor Dale Martin:  Retirando o mundo material de si mesmo. Quando você tira sua alma, sua centelha do corpo, quando percebe que não é o verdadeiro você e você conhece o verdadeiro você, é isso que vai acontecer. Veja 56:

Jesus disse: “Quem se familiarizou com o mundo encontrou um cadáver, e o mundo não é digno daquele que encontrou o cadáver”.

O mundo é apenas um corpo morto, portanto, várias dessas frases, se você voltar ao Evangelho de Tomé com algumas dessas informações básicas que eu lhe dei sobre esses mitos e idéias antigas, algumas dessas frases parecem se encaixar nesse mito e se encaixam nessa noção.

Há outras coisas sobre o que eu acabei de dizer que você não encontra no evangelho de Tomé, e essas são as coisas enfatizadas por pessoas que dizem que o evangelho de Tomé não deveria ser chamado de gnóstico. Por exemplo, não há menção aqui de um deus do mal que cria o mundo, como você encontra em alguns desses textos de Nag Hammadi. Você tem o Pai, você aparentemente tem o mocinho, você tem Jesus, mas não há ênfase na criação aqui como algo ruim. Algumas pessoas disseram que essa é uma das coisas fundamentais sobre os mitos gnósticos e não está no evangelho de Tomé; portanto, o evangelho de Tomás não é gnóstico. Simplesmente também não há uma série de mitos e nomes de deuses do mal que você costuma encontrar nos textos de Nag Hammadi. Alguns estudiosos diriam que o Evangelho de Tomé pode ter algumas coisas em comum com o platonismo da época, talvez algo em comum com certos gnósticos, mas que ele próprio não é. Se você considera o Evangelho de Tomé como representante dessas idéias, Jesus se depara – a cristologia do evangelho de Tomé se torna algo diferente da cristologia dos outros textos, ou pelo menos Mateus, Marcos e Lucas.

Como veremos, o Evangelho de João se parece muito mais com isso do que os Evangelhos Sinópticos. Jesus se torna essa figura redentora, essa figura redentora gnóstica que entra no mundo da materialidade para encontrar aqueles que têm faíscas da vida, soprar suas faíscas da vida, transmitir-lhes o conhecimento oculto, para que possam voltar. Se você ficar comigo o resto do semestre, talvez eu possa lhe contar esses segredos e você possa escapar de seus corpos de lama também. Você tem suas seções esta semana. Amanhã elas estarão on-line no servidor de aulas e as diferentes instruções para o restante das seções. Você precisará analisar isso porque na seção de quinta ou sexta-feira você Você precisará escolher em qual dia e para qual tópico fará seu trabalho, para que fique online amanhã de manhã. Obrigado, até a próxima.

[fim da transcrição]

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